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观点一：坚决封杀木子美
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木子美冷笑着写到“她(木子美)主张，取消妓女”。这句话，先从字面理解为妓女免费，但万万不能。假设妓女免费——当然可以换得尊严不叫妓女，那么民工怎么办？低收入群体怎么办？他们的性生活怎么办？
贫穷带来了性贫穷，弱势无法逃脱性弱势。农民工、下岗工人、成年学生、残疾人、服役者、服刑者、老年人这些性弱势群体，社会没有关注关怀他们。没有最合适的途径给予他们可接受的方法获得性幸福。社会应该重点为他们普及性知识，解放他们的性生活，而对性强势群体低级猥亵的活动予以抨击。包括木子美。
性，毕竟是隐私的。
木子美并没有和任何一个农民工或残疾人性交过，她随时埋在通讯簿里筛选，确定对方的性能力再搞。与一个叫“没劲”的混混搞了以后，她问对方有没有兽交过？企图获得经验。这时候，她更像一个性实验室的主人，不惜某一时刻，践踏人性
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观点二：利用木子美
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记者在采访木子美时，她提出不能问的问题，一是工作单位，二是老家，三是毕业的学校，第四是和她有关系的男人的数量。这证明了木子美的勇敢和惊世骇俗是建立在一个虚幻的网络世界和舆论中的，并不是不顾一切的、真正的有道德解放意义的行为。
木子美自己是做媒体的，懂得如何利用媒体的追逐，不管是为了满足名扬天下的虚荣心还是宣泄隐私得到心理满足。而媒体，也像一个虎视眈眈的食肉动物，盯住每个出格的猎物。像木子美这样放荡的女孩比比皆是，如果每个人都想出一些花样，大概得到青睐是不足为奇的。因此，木子美与媒体，是一对充满误解但仍做恩爱状的奸夫淫妇，彼此宣泄一阵后马上就投奔各自的下一个目标了。[全文浏览][加入讨论]
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观点三：木子美的悲哀
难过在于，做为一个男人，我既没有勇气，也没有欲望去做木子美的“男主人公”们。因为那简直不是性交，而就是一种对于自己生活的彻底的绝望。我们这个世界已经没有什么可以值得留恋的了。而毫无节制的性交，就是这样的内心的一种反映。这算不上变态，而是一种心态。这种心态让我难过。算是什么呢？总之比起世界末的心态更加令人惶然。[全文浏览]
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观点四：木子美是女权主义的代表
对西方发达社会来说，革命是一个自然的质变超越过程，而我们不同，我们的革命模仿而短促，自觉而做作。我们的革命更多地属于造反，是对旧有生活的反叛而非超越创造，尽管反叛的理由令人同情。木子美的经历就是此种典型，她被男人玩弄过，她的革命方式不过是反过来玩弄男人。侠”。
如果说木子美属于改革开放千呼万唤的新生阶层的话，木子美现象则给这个新生阶层扇了一个重重的耳光，这个新生阶层没有勇气、自信和意志表达他们在社会建构方面的智慧、道德、良知和尊严理性，只能放任个人私欲，并把私人领域里的一地鸡毛放大到社会公共领域，成为一种可示范可仿效的生活方式；这个新生阶层可笑地俨然地上演自己生存的猥琐。
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观点五：窥阴癖者的狂喜
| 木子美还在不停地写作下去，继续将自己的身体当成卖点呈现给大众，还会有许许多多的人为了看到木子美的私人生活呈现而不停地点击博客。事实上，就木子美现象而言，如果仅仅对《遗情书》进行道德遣责是无力的，因为在木子美走红的背后，潜藏着的是公众对他人隐私窥探的恶癖。
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